Chez Renart

1830-1848. Algérie, Égypte, Turquie : le progrès colonise « l'Orient »

Renart — 2026-07-30T09:59:45Z

L'artifice a un pays. On a fait du chemin depuis les Pays-Bas, cette hydre malvenue, contrainte de se refaire elle-même pour surnager, et exportant dans le monde entier son ingénierie techno-politique : Provinces-Unies, Royaume-Uni, États-Unis, etc.
Orangisation/Organisation. Voilà d'où le Français Saint-Simon (1760-1825) a rapporté la religion industrielle, la science et le culte des réseaux (canaux & communications). Ce sont ses disciples, les ingénieurs saint-simoniens, qui sont partis en 1833 en « Orient » (Turquie, Egypte, Algérie), pour édifier le « Système de la Méditerranée », avec le soutien, sinon à la demande des potentats locaux, Mahmoud II, Mehmet Ali, Abd el-Kader. Le prestigieux résistant visitant les expositions universelles à Paris et prêchant pour le canal de Suez.
Aussi les jeunes Marx & Engels (les saint-simoniens communistes), pouvaient-ils s'enthousiasmer dès 1848 pour les exploits et le « rôle éminemment révolutionnaire de la bourgeoisie » (i.e la technocratie), dans l'énorme bond en avant des forces productives et la soumission des « peuples arriérés », « barbares », à l'impitoyable progrès industriel.

« Elle a créé d'énormes cités ; elle a prodigieusement augmenté les chiffres de population des villes par rapport à la campagne, et par là, elle a arraché une partie importante de la population à l'abrutissement de la vie des champs. De même qu'elle a subordonné la campagne à la ville, elle a rendu dépendants les pays barbares ou demi-barbares des pays civilisés, les peuples de paysans des peuples de bourgeois, l'Orient de l'Occident . » (Le Manifeste communiste)

Tirons les conséquences « socialistes scientifiques » de ces prouesses historiques. Les puces ne sont pas la peste, mais les porteuses du bacille. Les Occidentaux ne sont pas le progrès, mais les porteurs du progrès - d'ailleurs conscients et volontaristes. C'est leur différence avec les puces ; ils sont également sujets du processus qui les agit.
L'Occident n'est pas technologique - thèse essentialiste. La technologie est alors occidentale - thèse matérialiste - comme les sciences & techniques furent auparavant chinoises, perses ou mésopotamiennes. Ce ne sont pas l'État (la France), ni le capital (la bourgeoisie), ces agents transitoires, qui ont colonisé l'Algérie, l'Orient, les campagnes, mais les sciences et technologies dont « l'Occident » et ses « capitaines d'industrie » ne furent que les vecteurs fugaces. Comme le furent jadis les Arabes transmettant la science des Grecs, des Perses et des Indiens, dans cette perpétuelle course à la puissance que les sociétés se livrent contre elles-mêmes et contre les autres ; mobilisant à cet effet les subjectivités et les identités idéologiques - nationales, religieuses, sociales, etc.
Faute de quoi, elles disparaissent au profit de celles qui le font, éliminées ou absorbées dans une version nouvelle et supérieure de la civilisation, qui ne laisse plus rien, ni personne « en dehors ». Prodige des communications électro-mondialisées.

Le chapitre 20 de la série Bleue comme une orange est ici : 1830-1848. Algérie, Égypte, Turquie : le progrès colonise « l'Orient ».

Les chapitres précédents se lisent ici :

Chap. 19 :1851-1870. L'empire saint-simonien de Napoléon III à lire ici.
Chap.18 : Lyon, 1830-1848 : Des canuts insurgés au « socialisme scientifique »
Chap. 17 : 1831-1834 : les femmes aussi
Chap. 16 Lyon, 1830-1834, chef-lieu de l'industrialisme
Chap. 15 : Saint-Simon, l'ingénieur-prêcheur de l'industrialisme
Chap. 14 : L'industrialisme : une histoire belge
Chap. 13 : L'Ecosse passe à l'orange - Les Lumières écossaises théorisent l'industrialisme néerlandais
Chap. 12 : 1688 : l'Angleterre passe à l'orange
Chap. 11 : Du café du commerce aux « Lumières hollandaises » - et de la tolérance au développement séparé (apartheid)
Chap. 10 : L'éthique catholique et l'esprit du capitalisme.
Chap. 9 : Les huguenots à la conquête du (Nouveau) Monde
Chap. 8 : Jean Calvin et l'esprit de l'industrialisme
Chap. 7 : Premières scissions dans l'église.
Chap. 6 : Quand les bourgeois flamands inventaient la Commune.
Chaps. 4 & 5 : L'entrepôt général de l'univers et la révolution flamande.
Chaps. 1, 2 & 3 : Vues générales, orangisation agricole et lutte contre les eaux.

L'empire saint-simonien de Napoléon III

Renart — 2026-04-13T06:01:32Z

A compter des années 1830, les réseaux ferrés lancent véritablement l'industrialisation de la France, que les « locomotives de l'histoire » emportent sur « les rails du progrès ». Aux manettes, les polytechniciens, dont l'ardeur est fouettée par les prêcheurs saint-simoniens. On a vu dans les chapitres précédents comment ces derniers s'étaient faits les passeurs de l'orangisme ; les voici désormais en action, à la tête des compagnies de chemins de fer et de l'Empire. C'est avec et sous Louis-Napoléon Bonaparte, cet empereur imbu de « socialisme » - comprenez, de dirigisme économique et de développement industriel - que le gouvernement technocratique s'impose concrètement et sans retour en France. C'est le progrès. Mécanique. Triomphal. En avant toute vers l'avenir radieux où tous les peuples n'en feront plus qu'un, où l'on sera tous frères, filant tous ensemble avec une rectitude mathématique, tels les rouages, les bielles et les pistons d'une immense machine s'enroulant harmonieusement.

Notre chapitre 1851-1870. L'empire saint-simonien de Napoléon III à lire ici.

Les chapitres précédents se lisent ici :

Chap.18 : Lyon, 1830-1848 : Des canuts insurgés au « socialisme scientifique »
Chap. 17 : 1831-1834 : les femmes aussi
Chap. 16 Lyon, 1830-1834, chef-lieu de l'industrialisme
Chap. 15 : Saint-Simon, l'ingénieur-prêcheur de l'industrialisme
Chap. 14 : L'industrialisme : une histoire belge
Chap. 13 : L'Ecosse passe à l'orange - Les Lumières écossaises théorisent l'industrialisme néerlandais
Chap. 12 : 1688 : l'Angleterre passe à l'orange
Chap. 11 : Du café du commerce aux « Lumières hollandaises » - et de la tolérance au développement séparé (apartheid)
Chap. 10 : L'éthique catholique et l'esprit du capitalisme.
Chap. 9 : Les huguenots à la conquête du (Nouveau) Monde
Chap. 8 : Jean Calvin et l'esprit de l'industrialisme
Chap. 7 : Premières scissions dans l'église.
Chap. 6 : Quand les bourgeois flamands inventaient la Commune.
Chaps. 4 & 5 : L'entrepôt général de l'univers et la révolution flamande.
Chaps. 1, 2 & 3 : Vues générales, orangisation agricole et lutte contre les eaux.

Des canuts insurgés au « socialisme scientifique »

Renart — 2026-01-05T07:55:30Z

Voici le troisième et dernier chapitre lyonnais de notre histoire de l'industrialisme. Les canuts se révoltent en novembre 1831 pour le « tarif minimum », leurs drapeaux noirs exhibant leur terrible devise, « Vivre en travaillant ou mourir en combattant ». Échec et nouvelle révolte en avril 1834, instiguée en sous-main par les républicains. Ces deux insurrections signent l'acte de naissance du mouvement ouvrier en tant qu'il est conscient de ses intérêts propres, et qu'ils s'opposent à ceux des « fabricants », leurs employeurs, bientôt nommés « le Capital ».

Deux décennies durant, Lyon est le centre du radicalisme ouvrier qui se cherche un nom et une doctrine : babouvisme ? socialisme ? communisme ? anarchie ? Patrons artisans, ouvriers lettrés et raisonneurs, en débattent dans leurs sociétés et leurs journaux. Les canuts n'étaient pas des briseurs de machines comme leurs collègues de Vienne (Isère) en 1819, ou les luddites anglais des années 1811-1813, ou encore les Bruxellois de la « Révolution nationale » de 1830 ; mais des syndicalistes à main armée. Des machines, ils en avaient, ils en usaient, ils les perfectionnaient. Ce sont elles qui ont eu le dernier mot et la peau de ceux qui avaient cru s'en servir au lieu d'y être asservis.

1848 marque deux catastrophes. La publication du Manifeste du Parti communiste en février, en allemand, et à Londres, plagiat éhonté du Manifeste de la démocratie de Considerant (1843), annonce la mainmise des « socialistes scientifiques » sur le mouvement ouvrier international ; tandis qu'à Paris, les massacres de Juin (4 000 morts) écrasent la dernière insurrection avant la Commune de 1871. Les deux classes émergentes de la « révolution industrielle », bourgeoisie financière et bourgeoisie technicienne, l'avoir et le savoir, la banque et la technocratie, la droite et la gauche machinistes asservissent le pouvoir d'État - le gouvernement, l'administration, l'armée - à l'expansion de leur puissance. C'est ce moment de bascule qui est ici évoqué.

Le chapitre 18 de notre série Bleue comme une orange est ici : Lyon, 1830-1848 : Des canuts insurgés au « socialisme scientifique »
Illustration : 1830, les Parisiens inventent la barricade, ici rue Saint-Antoine (Anonyme)

Les chapitres précédents sont à lire ici :

Chap. 17 : 1831-1834 : les femmes aussi
Chap. 16 Lyon, 1830-1834, chef-lieu de l'industrialisme
Chap. 15 : Saint-Simon, l'ingénieur-prêcheur de l'industrialisme
Chap. 14 : L'industrialisme : une histoire belge
Chap. 13 : L'Ecosse passe à l'orange - Les Lumières écossaises théorisent l'industrialisme néerlandais
Chap. 12 : 1688 : l'Angleterre passe à l'orange
Chap. 11 : Du café du commerce aux « Lumières hollandaises » - et de la tolérance au développement séparé (apartheid)
Chap. 10 : L'éthique catholique et l'esprit du capitalisme.
Chap. 9 : Les huguenots à la conquête du (Nouveau) Monde
Chap. 8 : Jean Calvin et l'esprit de l'industrialisme
Chap. 7 : Premières scissions dans l'église.
Chap. 6 : Quand les bourgeois flamands inventaient la Commune.
Chaps. 4 & 5 : L'entrepôt général de l'univers et la révolution flamande.
Chaps. 1, 2 & 3 : Vues générales, orangisation agricole et lutte contre les eaux.

Merci Giono - L'homme qui avait tout annoncé

Renart — 2025-12-03T20:42:31Z

Une étrange aventure advint à Giono. Cet individu sans importance collective, petit commis de banque à son retour de la Grande Guerre, écrivain du dimanche dans son bourg de Manosque, devint soudain, en 1929, le possédé des dieux Pan et Dionysos ; le prophète du retour à la terre et de l'écologie radicale ; le médium d'un immense soulèvement, obscur et souterrain, contre la guerre au vivant, qui traversait alors le meilleur de la jeunesse française et européenne. Une révolte contre la violence industrielle, civile ou militaire, contre la Machine totalitaire qui broyait depuis un siècle les hommes et leur monde. Que la Machine fût pilotée par des capitalistes de droite ou par des technocrates de gauche. Que ces pilotes fussent fascistes, communistes ou libéraux.
Il n'est pas sûr que Giono lui-même comprit sur le vif tout ce qu'il cria durant cette transe ; et il est certain qu'il n'en mesura pas toutes les implications pour lui-même, ni pour ceux qui l'entouraient, l'écoutaient et le suivaient. Sa femme, sa famille, ses amis, ses amantes, ses compagnons du Contadour, anarchistes, pacifistes et syndicalistes. Que peut comprendre un possédé des mots que les dieux mettent dans sa bouche.
Cela fut. D'autant plus éperdu et poignant que derrière les apparences de féroces luttes politiques et sociales, ces années trente étaient en réalité le dernier répit du monde, la dernière chance d'enrayer un même emballement industriel et technologique, de l'Italie et de l'Allemagne fascistes à l'URSS communiste, des démocraties occidentales au Japon impérial. Quand l'explosion hautement scientifique d'Hiroshima annonça la fin de cinq ans de guerre mondiale, les rescapés surent que l'humanité et son habitat avaient basculé de manière irréversible dans le déclin. Notre gratitude envers Giono, en tant qu'opposants radicaux à la société industrielle, s'enracine dans l'héritage de ces années où ce petit homme vacillant, plein d'erreurs et d'humaine faiblesse, mettait au jour de manière éclatante la révolte du vivant contre la mort machine.

Pour lire ce texte du camarade Marius Blouin, c'est ici.

Et la suite par là :

Chapitre 2 : Merci madame Carles - La femme qui avait tout vu.

Chapitre 3 : Merci Blanche - La flamme qui brûla Giono.

Pendant qu'il est encore trop tard

Renart — 2025-10-30T15:20:28Z

Il n'y a pas que « Le Groupe de Roubaix », à Roubaix, ce groupe artistique échafaudé tant bien que mal par la bourgeoisie textile locale, via le musée de La Piscine, pour se montrer en beauté et valoriser son paternalisme historique. Il y a aussi Modeste Richard qui expose du 7 au 20 novembre 2025, au Camion.

Il n'y a d'ailleurs pas que le musée de La Piscine, à Roubaix. Ce musée destiné à la production textile remarquable sert plutôt de remise pour sculptures de brocante. 9 millions d'euros d'argent public lui permirent de reconstituer l'atelier d'un sculpteur hitlérien, artisan de la déjudéisation des Beaux-arts. Cette dépense inqualifiable, tout le monde s'en est toujours foutu à Roubaix. Sauf notre goupilesque Modeste Richard, qui réserva une riche enquête au sujet du sculpteur, mais aussi de la bourgeoisie roubaisienne, et de ses compromissions sous l'Occupation. Il fallait bien expliquer ceci par cela.

Jacques-Yves Mulliez (La Vie Au Camp) venait de publier sa Guerre secrète (Les Lumières de Lille, 2010), une opération de valorisation de sa tardive épopée résistante, après avoir milité aux Croix-de-feu et diffusé des journaux en soutien au Maréchal. D'où le concept, si utile au patronat, de « vichysto-résistant » : vichyste pour mater la main d'œuvre, résistant pour sauver les usines du joug allemand (et du STO).
Roubaix, Ville d'art et d'histoire, est aussi la patrie de Jean Prouvost, patron de La Lainière (les chaussettes Stemm, les laines du Pingouin, les chemises Lacoste), à la tête avant-guerre de « magazines abrutisseurs » comme Paris Soir, Match, Marie-Claire, et son équivalent masculin : Jean-Claude (vous pouvez vérifier). Après avoir rendu hommage aux factieux du 6 février 1934, Prouvost est partisan de la Défaite de juin 1940 (plutôt Hitler que le Front populaire) et du régime de Vichy, dont il est ministre de l'Information. Frappé d'indignité nationale à la Libération, Jean est finalement acquitté en 1947, au nom des intérêts supérieurs de l'économie ; il peut racheter Le Figaro en 1950.

Bref, l'enquête du camarade Modeste au sujet de la sculpture d'extrême droite lui vaut la visite de la police, quelques jours avant l'inauguration de l'atelier du nazi, en 2018. D'abord chez lui, puis sur son lieu de travail, sur indication d'une personne qui connaît ces deux adresses – les regards se tournent vers les bureaux de La Piscine.

Tout ça pour dire qu'à Roubaix, ville où les plus pauvres côtoient les plus riches, il existe une autre expression que celle des patrons d'industrie et de leurs tentatives désespérées de type « Lille30000 » pour « redorer l'image du territoire ». Elle s'exprime sous les décombres de la société industrielle, sans volonté de redorer quoi que ce soit, pas même cette époque de bagne qu'on nous fait passer pour « Glorieuse ». Si elle sait d'où elle s'exprime, elle sait aussi contre qui et comment. On en a témoigné au moment de la destruction en 2023 du doigt d'honneur destiné aux bétonneurs.

Elle s'exposera au Camion, à Roubaix, du 7 au 20 novembre 2025. Vernissage le 7 novembre à partir de 18h. Lectures d'Alexis Trousset et présentation de Nord c'est noir par Tomjo.

L'exposition part ensuite à Paris les 5 et 6 décembre au Centre international de Cultures populaires.

Les sanibroyeurs de l'écologie, ou l'histoire du magazine Le Sauvage

Renart — 2025-08-17T06:27:01Z

La trahison du prolétariat par la gauche est connue (La deuxième droite, Garnier et Janover, 1986. Sisyphe est fatigué, Serge Halimi, 1993). Celle des écologistes beaucoup moins. Elle était enfouie dans la grande fosse d'aisance de la gauche. L'en extirper nous prémunira peut-être contre les faux espoirs, le ressentiment, l'impuissance.

Par leur culture libertaire, leur refus de la société industrielle et de son gouvernement technocratique, les écologistes se mettent immédiatement en porte-à-faux avec les politiques traditionnelles. La gauche, plutôt que d'entretenir un conflit électoralement désastreux, opère un aggiornamento tactique. En 1972, le célèbre rapport du Club de Rome sur les Limites de la croissance lui offre de traduire la révolte de la jeunesse dans son langage gestionnaire. Claude Perdriel, riche industriel de toilettes chimiques et patron du Nouvel observateur, fonde avec quelques « Amis de la Terre » le bimestriel Le Sauvage à fin explicite de récupérer, broyer et évacuer les idées les plus fertiles de mai 68. De leur sanibroyeur sortent les conceptions cybernétiques de l'environnement : Sicco Mansholt, Alain Hervé, Edgar Morin, André Gorz, René Dumont, Brice Lalonde, transforment si bien le monde en données, la nature en « écosystème » et le vivant en machine, que les Amis de la Terre défendront les OGM et la reproduction artificielle d'humains.

Cette digestion chimique de l'écologie anti-industrielle n'a pas cessé depuis. Les lecteurs de Renart l'ont lue à propos de transition énergétique, d'intelligence artificielle, ou d'ingénierie reproductive. Ils sauront désormais de qui descendent les derniers gestionnaires du désastre, les planificateurs écologistes et autres « technocritiques ».

Une histoire à lire ici :

Photo : le futur visage de l'écologie regroupé autour de Claude Perdriel en 1964.

Lille : l'histoire populaire disparue

Renart — 2025-06-12T08:27:44Z

En plus de traîner les sites les plus moches de la région, Nord-Pas de Calais Adventure propose désormais la visite guidée du quartier disparu de Saint-Sauveur. Le quartier historique et ouvrier de Lille était connu jadis bien au-delà de ses remparts, pour sa misère et ses estaminets, d'où s'échappèrent – excusez du peu – L'Internationale et une certaine idée du socialisme.

Les premières visites se sont tenues le jour de l'inauguration de « Fiesta », l'édition 2025 de Lille3000, le grand événement culturel. Cette édition est la première sans Martine Aubry à la mairie, et sonne comme la fiesta d'enterrement du socialisme lillois. D'ailleurs, où est passée l'histoire du socialisme lillois ? Est-ce que la Gare Saint-Sauveur, devenue « lieu de diff », et les autres « Maisons Folie », ont depuis 20 ans et 8 éditions rendu hommage aux habitants de Saint-Sauveur et à leur culture si singulière ? Cette visite offre quelques explications.

Une visite en 3D

La visite se présente ainsi :

« Partez sur les traces du quartier historique de Lille : le quartier Saint-Sauveur, aujourd'hui détruit. Déjà réputé pour ses usines textile et ses courées insalubres, deux ouvriers y accouchèrent d'hymnes qui firent le tour du monde : Min P'tit Quinquin, la « Marseillaise du nord », et L'Internationale. En sillonnant ce quartier fantôme, vous découvrirez une histoire oubliée et néanmoins épatante, tissée de misères et de gaietés populaires. »

Dans la seule rue sauvée de la réhabilitation, le guide commence par nous lire les témoignages de cette misère qui sévit au long du XIX^e siècle. L'époque est nourrie des grands espoirs de la grande industrie. Les nouvelles mécaniques et les machines à feu doivent accoucher du paradis terrestre. Mais la réalité ressemble davantage à l'enfer. Le plus connu de ces témoignages est sans doute celui de Victor Hugo, en 1851, député de la II^ème République passé dans l'opposition à Louis-Napoléon. Sa grandiloquence habituelle épouse le sordide sous ses yeux, lui inspirant une conclusion qu'on ne lui connaissait guère :

« Cette malheureuse mère en haillons que j'ai vue dans les caves de Lille entourée de ses six enfants agonisant de dénuement, cette misérable vieille femme amaigrie par la fièvre et par la faim, gisant muette et accablée sur le pavé, si faible que sa main pouvait à peine se tendre pour l'aumône qu'on lui offrait, savez-vous le jour venu, à l'heure marquée, elle se lèvera, elle se dressera, elle grandira brusquement, elle deviendra spectre et géant, ce sera la figure même, la figure lamentable de la misère, elle saisira dans ses bras devenus tout à coup formidables et terribles, votre ordre légal, votre ordre social, vos gouvernements, vos hommes d'état, tout ce vieux monde, et elle vous dira avec une voix qui sera comme le tonnerre : reconnaissez-moi, je m'appelle Révolution ! »

Voguant entre les artères et les immeubles de ce qui est désormais un non-quartier, l'histoire populaire de Lille se poursuit avec trois figures locales dont on a oublié la renommée mondiale. Ils sont les « 3D » : Alexandre Desrousseaux, l'auteur de L'Canchon dormoire (ou Min p'tit quinquin) ; Pierre Degeyter, ouvrier socialiste, auteur de la musique de L'Internationale, jouée la première fois à Saint-Sauveur ; et son ami et camarade Gustave Delory, qui lui commanda la musique, avant de devenir le premier maire socialiste de Lille (tendance Jules Gesde).

Les visites durent 1h30 et coûtent 10€. Elles partent tous les jours, en fonction des réservations, de la Place du Vieux marché aux chevaux, à 13h. Les réservations se font par mail à l'adresse : info|a|nordpasdecalaisadventure.fr

Bonne visite !

Une Biche en nous : Astéréotypie contre l'Animalis Machina

Renart — 2025-01-31T09:05:43Z

Comment ne pas être frappé par la simultanéité de cette entreprise de ratissage de la forêt mentale avec l'anéantissement de certaines forêts d'Amérique du Sud sous le prétexte d'y faire passer des autoroutes ? Et comment douter qu'à la rupture des grands équilibres biologiques qui s'en est suivie ne correspond pas une rupture comparable des grands équilibres sensibles dans lesquels notre pensée trouvait encore à se nourrir ?

Annie Le Brun, Du trop de réalité.

Le week-end dernier, deux propositions culturelles ont interpelé notre service Culture. Le concert d'Astéréotypie, groupe de rock surréaliste aux textes écrits et chantés par quatre auteurs autistes. L'exposition Animalis Machina, une science-fiction plongée dans une entreprise d'animaux et de viande synthétiques. Deux propositions en but au transhumanisme, à la standardisation des vivants par les technologies reproductives.

Dancing Machine, Natures artificielles, Futurotextiles, Novacène, programmation du Théâtre du nord... nos chroniques culturelles n'ont jamais fait que relever l'académisme local en faveur du monde-machine et du vivant trafiqué. Une fois n'est pas coutume, nous avons vu l'inverse.

Cococh Industry

Le Tripostal, lieu d'expo municipal, présente depuis le 22 janvier 2025 une série de montages animés de l'illustrateur Franck Dion. Le visiteur est invité à entrer dans le show room de l'entreprise fictive Cococh Industry, spécialisée dans la « Food Tech » :

Naturally Cococh©. Vous découvrirez ici la philosophie d'une marque éthique et moderne, respectueuse du bien-être de nos animaux-machines, produits sans violence ni maltraitance. Quoi de mieux, pour préserver les ressources naturelles, que de construire ses propres animaux ? Une biotechnologie sans risque et sans violence qui produit des aliments savoureux et des compagnons qui nous rendent la vie plus douce.

Cococh© propose une gamme de produits éthiques garantis sans exploitation humaine ni animale, pour la raison que les uns ont été remplacés par l'intelligence artificielles et les robots, les autres par des protéines de synthèse. C'est ironique. Le tragique est que tout cela existe ou presque. Les vaches génétiquement modifiées pour produire plus de viande et moins de méthane, la viande de synthèse cultivée en labo, nous faisions déjà état de cette bienveillance techno-vegan dans notre article « Écologisme et transhumanisme », en 2016 [1].

Sans dévoiler la suite de l'expo, somme toute succincte, les animaux Cococh© balancés sur des convoyeurs d'usine en sortent tout carrés pour un stockage facile. Vous avez la métaphore. Maintenant, imaginez la même expo non pas avec des animaux imaginaires mignons, mais avec des bébés humains. Ce serait effrayant, ça ne passerait pas au Tripostal, et pourtant...

Human Industry

Pour 750 euros, l'entreprise Cryos International propose un « Test de compatibilité génétique » entre les donneurs de matériel reproductif et leurs réceptacles : « Chez Cryos, nous voulons vous apporter la tranquillité d'esprit et les meilleures chances possibles de devenir le parent d'un enfant en bonne santé. » La différence avec Cococh est que Cryos n'est pas le fruit d'un imaginaire sarcastique, mais une entreprise danoise de reproduction artificielle d'humains. Ses services n'en sont pas moins disruptifs : « Vous recherchez un donneur qui ressemble à une personne en particulier ? La reconnaissance faciale Cryos est un outil gratuit de recherche de donneurs. » Les profils indiquant déjà l'origine ethnique, le groupe sanguin, le diplôme, la profession, les centres d'intérêt, et même un « profil d'intelligence émotionnelle ».

Une fois le matériel reproductif sélectionné sur catalogue, s'il ne peut pas encore être modifié génétiquement en France, un Dépistage pré-implantatoire (DPI) assure dès l'éprouvette la sélection des futurs humains les plus vaillants et les moins à risque. Dexeus Fertility est « équipé de technologies de pointe et d'une équipe d'embryologistes et de généticiens hautement qualifiés » pour repérer 180 maladies dès le tube à essai, y compris la surdité. A la suite de quoi, au stade fœtal, le Dépistage pré-natal (DPN) détecte les maladies génétiques y compris mentales, comme l'autisme. De sorte qu'en sortie d'usine, l'eugénisme humain fait son grand retour, et inquiète jusqu'à l'ONU.

Le Comité des droits des personnes handicapées de l'ONU s'inquiète qu'en France « Les politiques et pratiques capacitistes sur lesquelles reposent le dépistage génétique prénatal des déficiences fœtales, en particulier de la trisomie 21 et de l'autisme, et le dépistage néonatal de la surdité dévalorisent les personnes handicapées [2]. » Le même Comité regrette en Suède « Les attitudes négatives à l'égard des personnes handicapées, en particulier des personnes ayant un handicap intellectuel ou psychosocial, dans les procédures et la prise de décisions concernant les dépistages prénatals ». Stéréotypes concourant à terme à « la disparition de certains types de déficiences intellectuelles3. » L'eugénisme.

La Suède et les États-Unis ne pratiquent plus la stérilisation forcée des « inaptes » et des « imbéciles » depuis les années 1970, de même que l'Allemagne ne supprime plus les « dégénérés » depuis 1945. Le terme consacré aujourd'hui est l'« eugénisme libéral », la sélection laissée à l'appréciation des futurs parents. Mais quel genre de « libéralités » existent quand l'industrie hospitalière et médicale pousse à la sélection, quand le secteur psycho-social se dégrade à grande vitesse, quand les valeurs hégémoniques sont celles de la puissance et du profit, de la performance et de la compétition ? « Plus vite, plus haut, plus fort », même les Jeux paralympiques vendent le dépassement de soi et l'humain-machine.

La Nef des fous

En 2022, la chanteuse d'Astéréotypie nous révélait qu'« Aucun mec ne ressemble à Brad Pitt dans la Drôme / La vie réelle est agaçante ». Dans le nouvel album, on ne sait quelle exilée fiscale elle vise quand elle écrit « Je prends mon arc et mon carquois empli de flèche / Et je tire sur cette pétasse de la télé-réalité de Dubaï », mais les canons de réussite audiovisuels sont attaqués. « Que la biche soit en nous », cet éclair de poésie surréaliste a déjà tout d'un hymne à la vie sauvage.

Il y a cent ans, dans la morbidité industrielle déchaînée en guerre mondiale, les surréalistes repêchaient les trésors de liberté enfouis par le rationalisme moderne, d'abord dans leur inconscient (par l'association libre et l'écriture automatique), puis chez les artistes dits primitifs, enfin dans le supplément d'âme offert par les fous, catalogué depuis en « art brut ». Marie-Antoinette n'est-elle pas immortelle ? Ne peut-on pas se marier avec un billet de 20 euros à la Banque centrale européenne ? Les abeilles ne lisent-elles pas de la poésie aux frelons ? Les auteurs d'Astéréotypie célèbrent l'inverse de la stéréotypie, cette vie répétitive et standardisée que nous imposent l'usine, la vie urbaine et l'industrie culturelle. La Cococh et la Human Industry.

Après dix ans d'enquêtes, et devant la quantité de délits imaginaires que nous opposent nos détracteurs transhumanistes, on ne sait parfois plus comment se faire comprendre. Les technologies reproductives concourent à la disparition des aspérités humaines et jusqu'à l'existence des montés-de-biais et des improductifs, comme les autistes. Mais comme les surréalistes il y a cent ans, la poésie d'Astéréotypie fait sortir, de notre forêt intérieure, la biche cachée en chacun de nous. Et comme celle cachée dans les bois, elle mérite tous les égards.

Illustrations : Je me sens dissocié, Modeste Richard, xylogravure, 2012. L'homme-arbre, Jérôme Bosch, ca 1500.

[1] « Tout ce qui nous permet de trouver de bonnes alternatives, de bonnes techniques exemptes de cruauté, durables, saines et économiquement compétitives, nous fait faire un pas vers la fin de l'exploitation animale », affirmait Peter Singer, philosophe végane et transhumaniste, louant la viande synthétique de l'entreprise Hampton's Creek lors d'une conférence de l'association antispéciste L214.

[2] Comité des droits des personnes handicapées, ONU, 4 oct. 2021.

Camus et Yourcenar entrent ensemble dans Notre bibliothèque Verte

Renart — 2024-01-04T21:37:52Z

Notre Bibliothèque verte rassemble ces auteurs et artistes partageant cette « façon native d'être au monde » qu'on nomme depuis cinquante ans l'écologie. Camus et Yourcenar y entrent ensemble. Ces deux rétifs à l'esprit d'église et de parti exprimèrent un dégoût assez similaire devant l'enrégimentation des hommes et des paysages par la société bureaucratisée, machinique, industrielle. On doit quand même à Camus le premier sursaut contre la bombe atomique quand d'autres applaudissaient à une révolution scientifique (Le Monde, L'Humanité, etc). « Nous nous résumerons en une phrase : la civilisation mécanique vient de parvenir à son dernier degré de sauvagerie. Il va falloir choisir, dans un avenir plus ou moins proche, entre le suicide collectif ou l'utilisation intelligente des conquêtes scientifiques. » (Combat, 8 août 1945)

Yourcenar, de son vrai nom Crayencour (l'anagramme a perdu une lettre), est la locale de cette Bibliothèque, née à Bruxelles, d'une lignée aristo flamande, élevée au Mont-Noir. Dans ses Archives du Nord (1977), Yourcenar remonte son étude régionale et généalogique depuis l'époque de la Flandre espagnole au début du XVI^e.

Je ne fais pas du passé une idole : cette visite à quelques obscures familles de ce qui est aujourd'hui le Nord de la France nous a montré ce que nous aurions vu n'importe où[...]. L'homme a fait de tout temps quelque bien et beaucoup de mal ; les moyens d'action mécaniques et chimiques qu'il s'est récemment donnés, et la progression quasi géométrique de leurs effets ont rendu ce mal irréversible ; d'autre part, des erreurs et des crimes négligeables tant que l'humanité n'était sur la terre qu'une espèce comme une autre, sont devenus mortels depuis que l'homme, pris de folie, se croit tout puissant. Le Cleenwerck du XVIIe siècle a dû s'inquiéter en voyant monter autour de Cassel la fumée des bombardes de Monsieur, frère du roi, combattant la prince d'Orange ; l'air que respirera la fille de Michel et Fernande [Marguerite elle-même] portera jusqu'à elle les fumées d'Auschwitz, de Dresde et d'Hiroshima.

Son classicisme soutenu (et parfois un peu ennuyeux) lui valut d'être la première femme à l'Académie française, entre autres distinctions. On la connaît aussi comme soutien à la cause des animaux, aux amis de la Terre, aux droits civiques. Renaud Garcia et Marius Blouin la présentent pour nous ici. Qu'ils en soient remerciés.

Tant qu'on y est. Camus est encore dernièrement sali pour avoir défendu que la fin ne justifie pas les moyens. On en lira une défense, sans appel selon nous, par l'historien Nedjib Sidi Moussa sur le site de la revue A Contre temps.

1831-1834 : les femmes aussi

Renart — 2023-09-28T12:05:19Z

Dans notre panorama des ramifications orangistes, nous nous attardons sur les saint-simoniens, nos technocrates alpha à nous. Plus qu'en 1848 (Ligue des communistes, Manifeste communiste, Printemps des peuples), c'est à leur époque en 1830 que sonne le coup de feu du mouvement ouvrier, autonome et conscient. Et que ne découvrons-nous pas ? Les saint-simoniennes, premier mouvement féministe et premier journal féministe : « C'est en affranchissant les femmes qu'on affranchira le travailleur », réclame La Femme libre en 1832, la revue éditée par les prolétaires saint-simoniennes.
Ce mouvement, initié par Charles Fourier puis par le polytechnicien et chef de l'Église saint-simonienne Prosper Enfantin, ne tarde pas à se scinder entre sa branche technocratique et bienveillante, et sa branche « lutte de classes ».
Le technocrate Enfantin, autopromu Prophète des femmes, leur confère un rôle symbolique (on dirait essentialiste) : « la femme » représenterait le génie qui engendre (plutôt en Mère-Machine qu'en Terre-Mère) ; et par sa bienveillance naturelle, pardon symbolique, alors que gronde la révolte canuse, son rôle historique résiderait dans la pacification / réconciliation des classes.
Cette manœuvre idéologique permet à Enfantin de virer la branche « communiste » emmenée par Amand Bazard – avec ses barricades mâles, sa lutte de classes virile et improductive – puis les premières féministes du mouvement... au nom de leur autonomie à conquérir en non-mixité.
Dans cette ambiance communautaire et militante, ajoutons aux intrigues idéologiques quelques considérations morales et autres « histoires de cul », et nous obtenons le récit originel des futures communautés hippies et groupes affinitaires.

Pour lire le chapitre 17 de notre série Bleue comme une orange, ouvrez le document ici.

Les chapitres précédents sont à lire ici :

Chap. 16 Lyon, 1830-1834, chef-lieu de l'industrialisme
Chap. 15 : Saint-Simon, l'ingénieur-prêcheur de l'industrialisme
Chap. 14 : L'industrialisme : une histoire belge
Chap. 13 : L'Ecosse passe à l'orange - Les Lumières écossaises théorisent l'industrialisme néerlandais
Chap. 12 : 1688 : l'Angleterre passe à l'orange
Chap. 11 : Du café du commerce aux « Lumières hollandaises » - et de la tolérance au développement séparé (apartheid)
Chap. 10 : L'éthique catholique et l'esprit du capitalisme.
Chap. 9 : Les huguenots à la conquête du (Nouveau) Monde
Chap. 8 : Jean Calvin et l'esprit de l'industrialisme
Chap. 7 : Premières scissions dans l'église.
Chap. 6 : Quand les bourgeois flamands inventaient la Commune.
Chaps. 4 & 5 : L'entrepôt général de l'univers et la révolution flamande.
Chaps. 1, 2 & 3 : Vues générales, orangisation agricole et lutte contre les eaux.